更新時間：2021-06-10 06:54:31作者：admin2
??外來文化對民族文化的發展利大于弊(北大辯論) 外來文化對民族文化的發展利大還是弊大呢?首先必須得弄清什么是外來文化，什么是民族文化黨員教師做實事的例子。各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化指民族文化。而正在進入一個民族內部，并與其社會發生作用，被其逐步接受的別族文化，即被稱為外來文化。
??世界任何民族都沒有所謂的純粹的民族文化，或多或少的都有外來文化的融入，這是不爭的事實，從微觀角度上講，根本就沒有什么純粹的東西，文化的融合也是人類生存和發展的需要。一種文化缺少另種文化的參照，沒有融合，沒有不斷的新鮮血液的注入便是一具沒有生命力的腐尸。
??如果真正的健全文化缺少標志(外來文化作參照)，缺少優劣的比對，那么這個別民族文化只有獨自強健，又悄悄消亡。文化的淪落，原因之一便是失去了和另種文化相參照的反省功能。 一種民族文化到了一個比較高的層次的時侯，極容易保守和自高自大，如果再不去和別種文化去交流，難免會迷昧和固執的排他。
??文化需要鉆研，因此又容易鉆牛角尖。文化需要傳播，而不能一味的閉關自守，而這種種迷昧則會造成自我毀損的災難。比如屬于精神文化范疇之其一的宗教，在它創始之初，大多能做到眼清目明，分辯是非。但是時間長了，高度發展而又沒有外來某種精神文化參入的時侯，就會發生變異:騙造神化、排斥異端、約束行為、解釋教義等方面走向極端，甚至會發生宗教戰爭，釀成人間慘劇。
?? 其中的有些民族宗教在其保守、閉關、不接受外來文化發展的過程中還生出另種惡習，無視正常的生命價值、生活質量和社會進步，碌碌無為而活，不思進取把現實人生過得一塌糊涂。一些龐大的極度貧困群體人更是對于貧困漠然。這顯然與長期的排他性宗教文化誤導有關了。
??這些宗教文化已經一再的造成自己民族的文化衰弱，并且抑制和毀損其他文明。而這些宗教曾經開掘和維持了人類的高貴內質，協調了人與宇宙的和諧關系，并創造了燦爛的藝術天地，只是現在已需要接受外來文化的參照對比來煥發活力，走入新生。 文化越偉大，就越有保守的弊端。
??保守留下了秩序，丟掉了創造。兩河的巴比倫文明和埃及的法老文明延續很長時間卻不大有變化，便是例證。一種缺少變化的、不接受外來文化的文化，是不可能正常發展的。當這種文化沒有了君主專制式的支持，不再具有創造力，那么它就必然會整個地讓位于低層文明，就像印度在戒日王之后便出現了佛教漸漸讓位于印度教的勢頭。
??一個沒有發展，不能和世界文化融合的民族文化(不管其民族文化本身曾經多么優秀)是注定會被歷史淘汰和遺忘。它的衰落是必然。 希臘奧林匹克文化把健康的概念強烈地納入文明，并被全人類接受。在哲學家、倫理學、邏輯學、數學系、美學、醫學，法學等等領域，它的精髓文化仍是在被我們參考和引用。
??例如今天全世界還在以奧林匹克和馬拉松的名義進行體育競賽，希臘的人體雕塑至今仍是人類形體美無可修正及的標本。因此，奧林匹克是全人類的各種民族的一種永恒的世界坐標，極大了促進了各民族間文化的交流、發展、和平共處，這樣的能被全人類接受的外來文化能夠充分的融入各民族文化的核心，對于各民族文化而言其利明顯的大于弊。
?? 對于民族文化，中國的觀點是非常寬的，文化中國的精神資源絕對不只是儒家傳統，還有道教、佛教等其他傳統。中國的民間宗教傳統里頭，有儒家的成分，但也有很多不是儒家的成分，而是佛家的。佛教對中國文化的影響，大大超出了儒家中國文化的演變發展，大致有儒、墨、道主要的三家。
??到了唐代，講中國文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、釋、道三家了。“釋”就是印度來的佛學，代表整個印度文化的精華，它從東漢末年開始傳入中國，宋朝以后，印度本身已沒有真正的佛學，佛學思想在印度沒落了(原因便是其民族文化沒有外來文化的沖擊以及對外來文化的一味保守下失去創造力)。
??現在要研究真正的佛學，只有到中國來。中國特色的佛學像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全社會需要它，它已經完全的融入了中國文化，變成了中國民族文化不可缺少的一部分。可以說是外來文化對民族文化發展利大于弊的重要依據。 中化民族本身就是一個多民族和平共處的國家，也是一個民族文化和外來文化能和平共處的典范。
??她有五十六個民族:滿、漢、回、維吾爾族、藏族、蒙古族、傣族。。。。。。對于其任何一個民族而言其另種民族的文化都是外來文化，可是在這樣一種互相交流、互相探詢、互相促進的文化共融形式下，各民族都能和平共處，而漢族更以一種高恣態，對所有的外來民族文化兼容并蓄，真正坦然做到接納外來文化的沖擊與洗禮，而漢族文化本身因為種種外來文化的介入而愈發生機勃勃，深入人心、對于其外來民族文化的寬容接納更團結了其他的民族，使民族間的相處長久穩定，此利明顯的大于弊。
?? 中西方文化的不同更是可以作為一個比對的對象來探討兩種文化間的碰撞和其碰撞間的利與弊。我們的民族文化主張中庸的儒學思想，主張和諧，與世無爭，遇到問題的時侯多采取回避，甚至古有位至甚高的達官貴人，如有不如意之事常歸隱山林，這對他本身的文化修養及學識而言是種極大的浪費，對急需人才建設的國家而言就意味著人才的流失。
??而西方的文化則是擴張和爭斗，凡事分割、求證、注重邏輯思維。如能夠把西方這種以形式邏輯為基礎的文化融入中華民族文化當中，積極推動科技發展，求創新及思想解放，必是能大大提高我們發展的進步。而這正是我們現階段進行現代化建設的中華文化所面臨的問題，也是及急需解決的。
??遇到問題不能用模糊和諧一筆帶過，而需要外來文化中這種城市意識、探求意識來增加凝聚力，聚攏人才。 有文化的碰撞也自然有文化的融合，有傳承也會有背叛，有矛盾也就有發展，這是事物的兩個面在起作用。一種民族文化如果習慣性的僵化，不與外來文化接觸和融合，在某階段自以為樂的停留過久，那么難免會埋葬憧憬，自我阻斷。
??歷史總是要求文化強蠻、突進、超越、融合來達到自我生存，而不符合這種要求的多半便會被牽掣，陷入困境，繼而無所適從，就此消亡。當孔子、老子、釋迦牟尼在東方思考時，愛琴海邊則徘徊著埃斯庫羅斯、索福克勒斯、蘇格拉底、希羅多德和柏拉圖，如此燦爛的精神星座，以及他們所透析的精神文化、民族文化互相輝映，照亮了整個人類，是后世的人們永遠的精神文化財富。
??這樣多種多樣璀燦的互為影響的并互視為外來的外來文化現在已經融入了整個人類的精神世界，被所有民族視為共同的民族文化，并使各民族文化異彩分呈、具有永恒和達觀的生命力，以及開闊的文化視角。那么我們說外來文化對民族文化的發展 利大于弊。