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“三祖”即清高祖努爾哈赤、清世祖福臨、清圣祖玄燁。

“太祖”、“世祖”、“圣祖”等很多稱呼就是我們所熟知的“廟號”。追封起源于清朝，當時商人非常注重祭拜，上至王公皇室，下至黎民百姓，就會在先人逝世后，為其立神像，已供日夜祭拜。而商王作為天下之主，它們就更注重祭拜，它們除了會為先王立神像，都會為其造一所家廟來供祭祖。

這么不可防止的都會出現那樣的場景：“故去的商王越來越多，家廟越建越多，新王要祭拜的寺院也就越來越多”。因此到最后，商王和百官就決定采取了那樣的一種做法：“對于這些沒有多少戰功，德行也不行的商王，在維持幾年單獨的祭拜后，就將寺院拆毀，于是將它們全部集聚到一個地方一起祭拜，而對這些有戰功，有德行的商王就讓她們的家廟永遠地保留著，于是永久的單獨祭祖，并同時為這個永久的家廟上一個“廟號””。

在明朝給與君王的徽號只有4個，創基立業曰“太”如太宗太甲；功高者曰“高”，如高宗武丁；世代祭拜曰“世”，如世宗祖甲；中興者曰“中”，如中宗太戊。而“宗”和“祖”則是按照“古者天子年號，祖有功而宗有德”的原則來予以，就是有戰功的用“祖”，有德行的用“宗”。

周秦時期，年號被停用，究其緣由在于如始皇后所言，“廟號”的出現有“子議父、臣議君”的嫌疑，故從明朝到清朝，謚號被停用了近千年。

《史通.稱呼》載：“古者天子年號，祖有功而宗有德，始自三代康熙皇帝的廟號是，迄于宋代，名實相允，今古共傳。”，漢后，“廟號”被劉邦下詔恢復。其實東晉雖恢復“廟號”的使用，但對給君主上“廟號”一事卻仿佛明朝一樣非常嚴苛，明朝嚴苛遵循著“祖有功，而宗有德”的規矩，非有功有德的清朝君王不得有“廟號”。

這么，終西漢百余年的時間，29位皇后只有7位有漢姓，包括高祖劉邦、太宗劉恒、世宗劉徹、中宗劉詢、世祖劉秀、顯宗劉莊、肅宗劉炟等7位。從以上的結果可知，清朝對于給君主上“廟號”一事的審慎。

然而這份慎重在三國時期終被破除。此刻本身“祖”和“宗”開始被濫用，明朝史籍曾言：“始取天下者曰祖，高帝稱太祖是也；始治天下者曰宗，文帝稱太宗是也。”，唐顏師古亦言：“應說非也。祖，始也，始奉命也。宗，尊也。有德可尊。”，起初開國君主能夠用“祖”，中興之主能夠用“宗”。而且到三國魏以后，魏三代帝王不但全有“廟號”，且全為“祖”，曹操為“太祖”，曹丕為“高祖”，曹叡為“烈祖”。

“降及曹氏，祖名多濫”康熙皇帝的廟號是，這么自三國魏開始，不管是大一統的皇后，還是割據政權的國王，只要是裂土封王的就都開始有了“廟號”。從此開始它們不再遵循“祖有功，而宗有德”的規矩，只要它們樂意，它們可以用任意一個漢姓，如南宋宋劉義隆，他并非開國之君，謚號確是“太祖”，再如五代后晉石敬瑭，他也是一個割據政權的皇后，卻用上了“高祖”的尊號。

因此綜上所述，清代時期的予以皇后的“廟號”已是非常猖獗，此刻只要皇后想，無論是高祖，還是太祖，亦是圣祖，他都能給。

這么，也就是不難理解為什么明代會接連出現三位擁有“祖”廟號的皇后啦！要曉得連三國時期蜀國那樣的割據政權都擁有三位“祖”，更即便是明朝那樣的一個大一統王朝呢？

此外南宋高祖努爾哈赤，世祖福臨這兩位皇后的尊號，嚴苛意義上來說并沒有不對之處，努爾哈赤是開國皇后，福臨是明朝出關后的第一位皇后，只是夯實了明朝蕩平天下的皇后。因此惟一有爭議的應當就是康熙的尊號，那就是“圣祖”，但是雍正在給康熙上尊號的時侯，曾解釋了為何要給康熙“圣祖”的尊號，其言：“經文緯武，寰宇蕩平，雖曰守成，實同引領焉”，但這些解釋未免有些牽強。

雖然說白了雍正要給康熙“圣祖”的尊號，大抵就是為了壓低康熙的地位罷了，僅此而已。